На очередной просветительской беседе мы затронули важную тему: Христос — не только Бог, но и истинный Человек, воспринявший нашу природу во всей её полноте, за исключением греха. Он абсолютно безгрешен. Призывая людей к покаянию, Сам Он в нём не нуждался и не совершил даже мысленного прегрешения.

Однако, поскольку Христу были не чужды обычные человеческие чувства (сострадание, скорбь, слёзы, любовь и гнев), одна из участниц задала вполне резонный вопрос. Она попросила разобрать эпизод из Евангелия, где Христос изгоняет торговцев из Иерусалимского храма. Как объяснить Его гнев в той ситуации, если для нас это чувство неразрывно связано с грехом? Ведь, представляя себя на Его месте, мы чётко понимаем: окажись мы там, то могли бы легко впасть в состояние аффекта и начать гневаться с настоящей злобой.

Напомним это повествование (Ин.2:13-17).

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и до́ма Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.»

Однако, в эпизоде изгнания торговцев из Иерусалимского храма мы видим не потерю самоконтроля, а абсолютно чистое, безгрешное проявление этой изначальной силы души — праведный гнев, или Божественную ревность о святыне.

Чтобы объяснить этот феномен, святые отцы использовали строгую философскую и библейскую терминологию.

Θυμός [фимóс] — яростная, раздражительная или гневательная часть души. В святоотеческой психологии душа имеет три силы: разумную, желательную и раздражительную. Фимóс был дан Адаму как духовный иммунитет, как способность души решительно отторгать зло, защищать свои границы и ненавидеть грех.

«Итак, душа, по вышесказанному, тричастна, а три части её суть сии: словесная, раздражительная и желательная. Если в раздражительной части – любовь и человеколюбие, а в желательной – чистота и целомудрие, тогда и словесная часть, т.е. ум – просвещён. Если же в раздражительной части человеконенавидение, а в желательной невоздержность, то ум бывает помрачён.»

(преподобный Иоанн Дамаскин — «Слово душеполезное и досточудное о страстях и добродетелях»). Доступ по ссылке: Слово душеполезное и досточудное о страстях и добродетелях — преподобный Иоанн Дамаскин — читать, скачать

Ζῆλος [зи́лос] — ревность, горячность, усердие. Именно это слово использует евангелист, вспоминая слова псалма 68: «Ревность (ζῆλος) по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2:17). Это деятельная, обжигающая любовь к Истине, не терпящая её осквернения.

Ὀργή [орги́] — гнев как реакция, сам гнев в действии. Апостол Павел пишет: «Гневаясь (ὀργίζεσθε), не согрешайте» (Еф. 4:26). Эта фраза напрямую доказывает, что возможен гнев без греха.

У аввы Исаии Отшельника находим учение о том, что гнев — это естественное свойство, данное нам Богом как духовное оружие против греха (тот самый «духовный иммунитет»).

«Уму свойственен также гнев (в оригинале Ὀργή [орги́]), не чуждый естеству; без гнева человек не может иметь чистоты, то есть, если не будет гневаться на все, всеваемое в нас от врага. Финеес, сын Елеазаров, подвигнутый сим гневом, пронзил мужа вместе с женою, и ярость Божия отступила от народа своего (Чис.25:7–8). Этот гнев превратился в нас в такое состояние, что мы воспламеняемся им на ближних своих за какие-либо ничтожные и бесполезные вещи.»

(преподобный авва Исайя (Скитский), отшельник — «Духовно-нравственные слова», Слово 2. Об уме по естеству.)

Доступ по ссылке: Православная библиотека Святых отцов и церковных писателей

Это же находим в первом томе Добротолюбия, ПРЕПОДОБНЫЙ АВВА ИСАЙЯ, О хранении ума: 27 глав.

Доступ по ссылке: Добротолюбие. Том I — читать, скачать

Бог Слово, воплотившись, воспринял всю полноту человеческой природы (кроме греха), в том числе и раздражительную силу души (фимóс). Разница между нами и Христом заключается в объекте применения этой силы:

• В падшем человеке эта сила искажена. Мы гневаемся на людей, когда задевают нашу гордость, когда нас обделяют или обижают. Наш гнев — это почти всегда следствие уязвлённого эгоизма, он слеп и разрушителен. Мы раздражаемся на ближнего, но миримся с собственным грехом.
• Во Христе нет первородного греха и эгоизма. Его фимóс находится в первозданном, идеально настроенном состоянии. Его гнев направлен исключительно на грех, на профанацию святыни и на дьявола. Христос не «выходил из себя» в храме; Его действия были суверенным, осознанным и спасительным проявлением абсолютной нормы — неприятия зла. Он гневался не потому, что Ему наступили на ногу, а потому, что Дом Его Отца (место встречи человека с Богом) превратили в рынок.

В заключении приведём уместную медицинскую аналогию.

В нашем физическом организме есть клетки-защитники (лейкоциты, макрофаги), чья прямая функция — агрессивно атаковать и уничтожать чужеродные частицы (например, вирусы). Это их «праведный гнев», без которого наше тело просто умрёт. Но если эта агрессия «сходит с ума» и направляется на здоровые клетки самого организма (как при аутоиммунных заболеваниях) — это приводит к разрушению. Обычный человеческий гнев — это аутоиммунное заболевание, когда мы бьём по своим же братьям. Гнев Христа в храме — это идеальная, здоровая реакция духовного иммунитета, уничтожающего духовную инфекцию (корыстолюбие) на святом месте.